La imagen civilizatoria

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Reelaboraciones a partir de las ilustraciones de Hans von Gersdorff (1455 - 1529) como propuesta de intervención que no se realizó. 

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Si la civilización es una forma cultural creada desde los centros de poder como práctica de laboratorio primero, bien podemos hipotetizar que han existido un conjunto de sistemas visuales que también fueron establecidos para poder soportar esta experiencia política a lo largo de toda la implementación del modelo civilizatorio en los países centrales y sus colonias.

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La imagen en la civilización como modelo (bio)político es un conjunto de signos que operan como demarcaciones antropométricas de la normalidad y hacen así sentido de realidad, pero también son acciones pedagógicas que enseñan el devenir de ser en este sistema y dan claras señales de los límites demarcados entre lo normal y lo patológico.

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El cuerpo mediado y medible es una operatoria para gestionarlo desde las prácticas políticas y asignarle un rol preciso, el de ser un cuerpo dócil para la reproducción de los intereses de la civilización. La imagen actúa como propagadora de estos valores y reproduce los sintomas e ideales de un modelo civilizatorio de confiscación de la voluntad, por lo tanto reacciona en gesto violento con sus instituciones de la represión donde la imagen civilizatoria tendrá varios propósitos. 

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El propósito de verificar verdad a través de los esbozos de la anatomía humana en clave de pre-ciencia dará lugar al corrimiento del misterio y podrá develar el accionar de una vida como cuerpo biológico y clasificatorio. En las ilustraciones de Hans von Gersdorff se denota el accionar de una "ciencia" médica que a modo de avanzada militar indaga un nuevo terreno, el cuerpo como aventura de conquista y así poder usurpar este conocimiento a los dogma de fé. Ilustrar los procedimientos médicos es como detallar en un mapa las zonas a ser observadas, medidas y comunicadas con el objetivo estratégico de conquista.

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El propósito de clasificación y evidenciar lo normal como subrayado de verdad es fundamental para una noción de civilización industrialista que debe ver y sistematizar en el ver las cualidades de los mejores cuerpos reproductores para ser parte de la cadena permanente de reproducción de la mercancía. John Green en 1868 inició los primeros test de visión y parametrizó esta información como insumo de verdad en los cuerpos aptos. Ver por donde se ve y generar sistemas de información de las formas de mirar en términos objetivos puede tener la impronta de poder cuantificar la mirada y emprender los pasos hacia una ciencia óptica que va a implementar en el uso de las armas de guerra (como maquinaria eficaces para el exterminio) con sus señalamientos exactos para abatir cuerpos que se enfrenten o generen resistencia civilizatoria.

La idea del futuro es un bien preciado en el sistema de señalamiento de la civilización, la máquina como elemento eficiente para dar respuesta a los problemas de gestionar las culturas siempre ha sido tentadora, e imaginada. El robot como aquel superhombre de Nietzsche será un lógico devenir industrial y filosófico que ata al futuro civilizatorio, demarcarlo con gesto antropomórfico y con capacidad militar para dar batalla a las resistencias, esto es una utopía en muchos de los productos del entretenimiento, y la industria ahí esta de nuevo para civilizarnos con sus imágenes (infantiles y juveniles ) donde el fin último de estas producciones en muchos casos es matar con un sistema complejo de miras y misiles a ese opositor de lo civilizado que ya no es  ni "indio" ni "negro", sino alienígena que nos enrostra todo su poder pero que el complejo militar civilizatorio terrestre tarde o temprano los vencerá y nos avisará que son un poder transhumano ya.

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En la civilización no hay lugar para un recorte regional como factor distintivo si no una aplanadora cultural todo lo universaliza y así el algarrobo dulce primero parametrizado, "extractivado", es desterrado como cualquier objetivo de una naturaleza que se interponga o no resuelva los asuntos de la civilización. La imagen normalizada no responde a los intereses de lo distinto ya que en esa situación no se vuelve eficaz para comunicar y entonces entra en un cortocircuito semiótico donde otros sistemas de verificación de la verdad (Beatriz Preciado) procederán a la erradicación de lo anómalo. 

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¿La Muerte de la Clínica?

Como quizás sabéis, en 1963 Michel Foucault escribe el nacimiento de la clínica, lo que él llama una arqueología de la mirada médica. Entre 1963, en ese momento, y 1975, Michel Foucault va a delinear a grandes trazos en la historia de la sexualidad,va a explicitar eso que él llama un dispositivo de la sexualidad, que según él había producido el sujeto sexual moderno y ese dispositivo de la sexualidad, para Foucault, formaba parte de un conjunto de instituciones, o si queréis se desplegaba en un conjunto de instituciones disciplinarias médico jurídicas, de las que la clínica, su mirada médica, su mirada disciplinaria y su taxonomía de la sexualidad eran siqueréis paradigmáticas, formadoras de ese sujeto de la modernidad.

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Ese análisis que lleva a cabo Foucault como sabéis bien, en parte tiene que ver con analizar las mutaciones de esas instituciones médicas y médico-jurídicas entre los siglos XVII y XIX, sobre todo es un análisis tremendamente centrado en las instituciones centroeuropeas entre los siglos XVII y XIX. Podemos decir en parte

que el sujeto y el cuerpo moderno, es un cuerpo moderno disciplinario que Foucault había imaginado como dócil, ya veremos que en realidad no es tan dócil como parece, y uno de los elementos que van a ser centrales para Foucault en su análisis de la clínica y de ese aparato disciplinario que va a producir el sujeto sexual de la modernidad es que funciona con lo que él llama un sistema de verificación, un sistema semiótico técnico, un sistema de producción de verdad, se trata de una articulación de discursos y de representaciones en los que un enunciado puede tomar valor como verdadero o como falso.

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Es decir, lo que está haciendo Foucault es desplazar la noción tradicional de verdad y prestar atención a lo que él va a llamar los aparatos de verificación, que se construyen y se modulan históricamente. Y entre otras cosas, él va a analizar para entender la clínica el paso de aparatos de verificación típicamente trascendentales y teológicos a aparatos de verificación, es decir a articulaciones de discursos y de representaciones que tienen la especificidad de ser científicos, de presentarse como científicos, y por tanto de relacionarse directamente no ya con lo trascendental sino con el ámbito de lo empírico. Siento deciros esta parte un tanto farragosa y filosófica, pero ya veréis que va a ser absolutamente crucial para entender la transformación de la subjetividad sexual en la condición neoliberal. Porque la propuesta que os voy a hacer hoy es que desde mi punto de vista, no podemos seguir hablando de la clínica como Foucault lo hacía, pensando en la clínica del siglo XIX, entre otras cosas, porque, y ésta será mi propuesta, el aparato de verificación, el conjunto de discursos, de representaciones que permiten decir que un enunciado es verdadero o falso y por tanto, ya vais a ver, que permiten afirmar la verdad del sujeto sexual han cambiado radicalmente.

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Preciado, Beatriz: La muerte de la clínica. Bocavulvaria ediciones. Madrid, 2013.

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¿La muerte de la clínica?

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Conferencia dictada por Beatriz Preciado en el Museo Reina Sofía (Marzo 2013).​

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link:https://www.youtube.com/watch?v=4aRrZZbFmBs

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